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Zeremonielle Trommeln

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Zeremonielle Trommeln

Zeremonialtrommel ist eine funktionelle Bezeichnung für Membranophone und idiophone Schlitztrommeln, die auf tradierte Weise bei kultischen, religiösen oder zeremoniellen gesellschaftlichen Anlässen geschlagen Die bei religiösen Zeremonien der Yoruba gespielten Trommeln sind unten offene, einseitig mit Fell​. Findet 4 große, 4 mittlere und 4 kleine zeremonielle Trommeln in Donnertotem. Eine Level 98 Der Hochberg Quest. + Ruf mit der Fraktion Der. Josephs Enkel, der manchmal als sein Sänger auftrat, sang die yuwipi-Lieder und schlug die zeremonielle Trommel. Er stand vor dem provisorischen Altar, auf​.

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Die Repinique ist 30 bis 40 Zentimeter 12 bis 16" hoch und hat einen Durchmesser zwischen 10" und 15". Repiniques wurden zunächst aus Holz gefertigt und es waren Ziegenfelle aufgespannt, danach wurden die Felle durch solche aus Nylon ersetzt.

Heute besteht der Klangkörper aus Metall, die Felle aus Nylon. Dadurch wurde der Ton im Laufe der Zeit immer höher und metallischer.

Typischer toque port. Im musikalischen Gefüge einer Samba-Perkussionsgruppe port. Eine verwandte Version der Repinique ist die Bacurinha.

Bei der Gruppe Timbalada ersetzte sie die vorher verwendeten Tamborins. Enter the category for this item: Rebolo.

Enter the category for this item: Riq. Enter the category for this item: Shaker. Enter the category for this item: Snare.

Snare oder Snare drum ist eine beidseitig mit Fell bespannte Trommel mit Schnarrsaiten am Resonanzfell.

Der Durchmesser variiert meistens von 10 bis 15 Zoll; die klassische Standard-Snaredrum hat einen Durchmesser von 14 Zoll, und misst 5,5 oder 6,5 Zoll in der Tiefe.

Wird die Trommel flacher oder besitzt sie weniger Durchmesser, tendiert sie zu einem schärferen und kürzeren Klang. Diese werden meistens Piccolo-Snares genannt.

Die Felle werden straff aufgespannt mittels meistens gezogenen, bei teureren Modellen auch gegossenen Metall- oder selten auch Holzspannreifen und 8 bis 12 Stimmschrauben, bei sehr alten Modellen mit Spannriemen.

Auch sind häufiger ungewöhnlichere Abmessungen anzutreffen, z. Abhebungen Es gibt verschiedene Systeme, in die der Snareteppich eingespannt ist.

Die herkömmliche Befestigung erfolgt an jeweils einer der Seiten des Kessels, wobei bei der einen ein Kipphebel befestigt ist.

Aber so viele Aspekte des…. Dieser Beitrag erschien ursprünglich auf Yahoo! Angesichts der steigenden Preise für Flugtickets, sind Reisende in diesen Tagen umso mehr konzentriert auf die Suche nach günstigen Hotels, wenn sie ihre Sommerausflüge planen.

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In den späteren Jahren mussten die noch verbliebenen Trommeln überall auch vor den eigenen Landsleuten verborgen werden.

Eine neue Trommel wurde mit einem magischen Ritus eingeweiht, bei Nichtgebrauch musste sie besonders geschützt werden, weshalb sie die Samen im hinteren Teil ihrer Kote aufbewahrten.

Ihr Verlust hätte die gesamte Gemeinschaft durcheinandergebracht. Die Trommel war ein spiritueller Wegweiser zur Bewältigung des Alltags, von der täglichen Jagd bis zu den Jahresfesten.

Bei seiner dritten Missionsreise beschlagnahmte Thomas von Westen auch die heute in Meiningen aufbewahrte Trommel. Kurz vor oder nach seinem Tod wurde die Meininger Trommel als einzige oder mit anderen zusammen nach Kopenhagen gesandt.

Dadurch blieb eine der beiden einzigen von ihrem Besitzer gegebenen Beschreibungen einer historischen samischen Schamanentrommel und der magischen Bedeutung ihrer Zeichen erhalten.

Aus dem handschriftlichen Text von Westens geht hervor, dass der ursprüngliche Besitzer Bendix Andersen und sein Gehilfe Jon Torchelsen die mehrere Generationen alte Trommel vor allem wegen ihres hohen Alters nicht hergeben wollten.

Allgemein stieg die magische Kraft einer Trommel mit ihrem Alter. Die zahlreichen Anhängsel aus Lederstreifen, Zinndraht und Messinggegenständen an der Meininger Trommel sind ein Zeichen für erfolgreiche Wahrsagungen, die auf das Konto der Trommel gehen.

Sie sind Spenden der Auftraggeber, wenn ihnen der Orakelspruch zu einem glücklichen Ausgang aus ihrer Lage verholfen hat.

Die Interpretation der Zeichen ist aufgrund der häufig fragwürdigen Quellen kompliziert und hat zu unterschiedlichen Ergebnissen geführt, die bis heute nicht als befriedigend angesehen werden.

Neben den Missverständnissen der christlichen Missionare stellen möglicherweise absichtlich zurückgehaltene Informationen der Befragten einen weiteren Grund dar, weshalb die historischen Berichte mit Vorsicht zu bewerten sind.

Die in der Historia Norvegiae des Die spätere Verwendung auch für Orakel wird entweder auf eine kulturelle Übernahme von benachbarten skandinavischen Völkern oder auf christlichen Einfluss zurückgeführt oder als eigene Entwicklung der Samen betrachtet.

Jahrhundert wurden die Figuren zumeist als Jagd- und Fischfangszenen oder als Darstellungen der Rentierzucht aufgefasst.

Ernst Manker verband hingegen die Figuren mit der vorchristlichen samischen Mythologie. Da alle erhaltenen Trommeln aus einer Zeit stammen, als die samische Religion bereits von christlichen Glaubensvorstellungen beeinflusst war, tauchen auch christliche Symbole auf den Trommeln auf, wo sie offensichtlich deren magische Wirkung verstärken sollten.

Die Zeichnungen auf den Trommelfellen sind in Anordnung und Details bei jeder Trommel individuell, dennoch gibt es grundsätzliche regionale Unterschiede zwischen nord- und südsamischen Trommeln.

Die Figuren stehen vereinzelt auf der Fläche verteilt oder sind teilweise miteinander verbunden. Die Membran des anderen Typs ist mit durchgezogenen Strichen in zwei oder mehr Felder aufgeteilt.

Beim Orakel wurde die Trommel waagrecht gehalten und so lange mit dem Trommelhammer geschlagen, bis der auf dem Trommelfell hüpfende Zeiger auf der richtigen Figur angekommen war.

Für manche Motive wird ein Zusammenhang mit finnischen Felsmalereien und solchen im Ural gesehen, die ebenfalls zu Jagd und Fischfang betreibenden Kulturen gehören.

Die linke Seite repräsentiert die diesseitige Welt, die rechte die Unterwelt. Eine Zickzacklinie wird als Schlange interpretiert.

Obwohl Informanten seit dem Jahrhundert von Schlangen als verabscheuungswürdigen Tieren sprachen, die es zu töten gelte, taucht die Schlange auf der linken Seite neben Dingen des täglichen Lebens auf.

Diese Einschätzung als teuflisches Wesen ist möglicherweise dem christlichen Einfluss und dem im nordischen Volksglauben bekannten Nidhöggr geschuldet, denn ältere Vorstellungen von Schlangen müssen positiv gewesen sein, sonst wären nicht in Grabstätten am Onegasee in Karelien Abbildungen von Schlangen aus dem Ende der Mittelsteinzeit gefunden worden.

Grabbeigaben sind immer positiv besetzt. Durch Vergleich mit Figuren der samischen Mythologie scheint das Trommelfell mit seinem oberen Ende nach Süden orientiert, sodass die rechte Seite in Richtung der aufgehenden Sonne und die linke Seite nach Westen zeigt.

Einige Boote auf den Trommeln können mit Sonnenbooten auf kaukasischen und sibirischen Felsbildern verglichen werden. Dies bietet eine Erklärung für die Lage der Unterwelt auf der Trommel.

Am Beispiel der Meininger Trommel zeigen sich die Unterschiede zwischen den Angaben ihres einstigen Besitzers Bendix Andersen und den Interpretationen Ernst Mankers von Im Zentrum dieser Trommel ist das mit einer doppelten Linie gezeichnete rhombische Sonnensymbol beive , von dem mit einem einfachen Strich Strahlen ausgehen, die vier Achsen bilden.

Auf dieselbe Weise konkret bezeichnet Andersen eine rechteckige karierte Figur mit Kreuzen in zwei Ecken am rechten Rand als Kirche und Manker sieht interpretierend ein christliches Grab, das ursprünglich jabme-aimo , das samische Totenreich war.

Neben der Oberseite des Trommelfells brachten die Samen auch auf dessen Unterseite und in manchen Fällen auf dem Holzkorpus symbolische Zeichen an.

Während die Zeichen an der Oberseite von allen gesehen werden durften, wenn auch nicht von allen verstanden wurden, beinhaltete die Unterseite esoterische Symbole, die für den Schamanen bestimmt waren und deren Bedeutung er nur an seinen Nachfolger vermittelte.

Der Schamane sah die Innenseite der Trommel, während er sie schlug. Neben der gelegentlichen Verwendung von Rasseln und Schwirrgeräten waren Schamanentrommeln die einzigen Perkussionsinstrumente der Samen.

Zur Melodiebildung verwendeten sie hauptsächlich das fadno , ein Einfachrohrblattinstrument , das sie aus dem grünen Stängel der Arznei-Engelwurz Angelica archangelica anfertigten.

Die nordasiatischen Schamanentrommeln gehören zum Typ der Rahmentrommeln mit einer meist ovalen Form. Viele Trommelmembranen sind mit Figuren dekoriert, andere sind völlig ohne Zeichnungen.

Bei den Tungusen , Jakuten und Dolganen besteht der Trommelrahmen aus Birken-, Lärchen- oder Weidenholz , das mit ungegerbter, an der Oberseite enthaarter Rentierhaut, mancherorts auch Reh- oder Pferdehaut bespannt ist.

Zwischen Rahmen und Fell eingeschobene Holzstückchen, die sich an der Oberfläche als Erhebungen abzeichnen, dienen zum Spannen des Fells.

Ansonsten wird die Trommel vor Gebrauch über dem Feuer erwärmt, um den Ton zu erhöhen. Die Unterschiede der nordasiatischen Trommeln liegen vor allem in der Form der Handgriffe.

Bei den Jakuten wird die Trommel an einem geschmiedeten Eisenkreuz gehalten, das an der Unterseite eingepasst und durch Hautstreifen an den Enden mit dem Rahmen verbunden ist.

Verschiedene Glöckchen und andere Metallgegenstände sind mit Lederbändern an der Unterseite festgebunden. Die Altai-Trommeln tüngür oder düngür sind nahezu kreisförmig mit einem Handgriff aus zwei sich kreuzenden Eisenstäben, von denen eine Reihe Lederstreifen herabhängen.

Die am südsibirischen Fluss Abakan lebenden Tataren bauten wie die Samen einen Birkenholzgriff in der Mitte der Trommel ein und verzierten ihn aufwendig mit geometrischen Ornamenten.

Quer zum Holzgriff verläuft im oberen Drittel an der Innenseite der Trommel ein Eisenstab, an dem auf der einen Seite fünf und auf der anderen Seite vier Metallringe hängen.

Für weitere Perkussionsgeräusche sorgen eiserne Pfeile und Glöckchen. Der Schlägel hat überall die Form einer schmalen Klatsche, die aus einem Birkenast oder aus einem Strauch hergestellt wird.

Sein oberes Ende wird mit dem Fell eines Hasen oder eines anderen Tieres überzogen. Im Altai sind entlang der Rückseite der Schlägel kleine Metallringe angebracht.

Am Ende des Handgriffs sind an einem weiteren Metallring bunte Stoffstreifen angebunden. Manche Handgriffe besitzen die Form eines Tierkopfes oder stellen ein Geistwesen dar.

Bei den südlichen Altaiern hat der Schlägel Menschengestalt. Die Trommeln im Altai tragen Zeichnungen von Bäumen, die meist den Weltenbaum repräsentieren, menschliche Figuren, darunter den Schamanen mit seiner Trommel und mit Flügeln ausgestattete Figuren, Tiere und Krankheitsgeister, die im Gesamten eine mythische Weltkarte darstellen.

Oberhalb des eisernen Querstabes ist beispielsweise der Sternenhimmel dargestellt, während darunter drei gebogene Linien einen Regenbogen solongy darstellen nebst einer Birke, aus der der Handgriff gefertigt wurde und dem entsprechenden Tier, dessen Haut die Membran abgab.

Andere Figuren werden als Geister aus dem Totenreich oder Opferrituale interpretiert. Die Innenseite der Trommelmembran ist wohl von primärer Bedeutung, denn sie versammelt die vom Schamanen während seiner Sitzung zu Hilfe gerufenen Geister.

Bei den Tataren am Fluss Abakan kann diese Interpretation nicht zutreffen, da sie nur die Oberseite verziert haben. Manchmal stecken die Sterne am oberen Ende von Bäumen und Holzstangen.

Auf der unteren Fläche verteilen sich menschliche Figuren wie der Schamane mit seiner Trommel, krankmachende Geister und Tiere aus dem Totenreich.

Tataren im nördlichen Altai und Mongolen verzichteten auf jede Gestaltung der Membran. Die Tungusen zeichneten den Weltmittelpunkt als Kreis in die Mitte der Membran und vier Halbkreise an den Rändern, die durch Linien mit dem Zentrum verbunden sind, um die vier Weltgegenden zu symbolisieren.

Ein Kuckuck und ein Rabe unterstützten ihn auf seiner langen Reise. Der erstgenannte Vogel hielt den Kontakt zwischen dem Schamanen und der Erde aufrecht, während er sich im Himmel befand und der Rabe sorgte dafür, dass die entschwundene Schattenseele des Kranken zurückkehrte.

Mit der abgebildeten Birke hatte der Schamane zuvor die Ursache der Krankheit herausgefunden. Im Unterschied zu den Samen ist in Nordasien kein Orakel bekannt, das mittels der Schamanentrommel selbst durchgeführt wurde.

Den Trommelschlägel hingegen werfen Tungusen und Samojeden in die Luft und lesen aus seiner Lage am Boden eine positive oder negative Antwort des Orakels heraus.

Diese Art der Wahrsagung war jedoch stets von untergeordneter Bedeutung gegenüber dem Trommelschlagen beim Schamanieren. Die Trommel galt wie das Kostüm des Schamanen als heilig und musste sorgsam aufbewahrt werden, denn ihre Beschädigung hätte den Schamanen krank werden lassen.

Für die Einweihung einer neuen Trommel wurden Zeremonien durchgeführt, wie sie auch bei einer rituellen Verunreinigung etwa bei einem Todesfall im Haus des Schamanen beachtet werden mussten.

Während die Samen die Schamanentrommel weitervererbten, zerbrachen sie die Altaier und legten sie neben das Grab des Verstorbenen.

Das Holz musste bei den Tungusen von einem heiligen Ort stammen, bei den Altaiern durfte der Baum keinerlei Beschädigungen aufweisen, weshalb der richtige Baum in einer entlegenen Gegend gesucht wurde.

Den Holzstreifen lösten die Jakuten und vermutlich auch andere Völker mit einem Tangentialschnitt so aus einem Lärchenstamm, dass der Baum am Leben blieb.

Daher brachten die Jakuten dem Baum ein Tieropfer dar und schütteten das Opferblut und Wodka gegen ihn.

Seine aufgestellte Entwicklungstheorie, wonach der Trommel als Werkzeug des Schamanen der Jagdbogen der auch als Musikbogen verwendet werden kann vorausgegangen sei, ist heute umstritten.

Ernst Emsheimer interpretierte die Trommel, Potapov nachfolgend, als ein dämonenabwehrendes Instrument, das einem Bogen mit magischen Pfeilen entspricht und stellte eine Beziehung zwischen dieser Funktion der Trommel und der Diagnose einer Krankheit her.

Krankheiten haben in der magischen Vorstellung Nordasiens zwei mögliche Ursachen: Sie sind entweder die Folge eines böswilligen Geistes, der in den Körper des Kranken eingedrungen ist oder einer verlorenen Seele, die den Körper verlassen hat und von einem Geist an der Rückkehr gehindert wird.

Emsheimer bezog sich auf die erste der beiden Krankheitsursachen. Es ist heute ungeklärt, ob dies tatsächlich die ältere der beiden traditionellen Vorstellungen einer Krankheit ist, wie lange Zeit angenommen wurde.

Die Ewenken sind ein in zahlreiche Kleingruppen verstreut in Sibirien und zu geringeren Teilen in der Mongolei lebendes Nomadenvolk mit einer eigenen Sprache.

Die chinesischen Ewenken sind Anhänger ihres traditionellen schamanistischen Glaubens. Nach dem Zerfall der gesellschaftlichen Strukturen Mitte der er Jahre gab es nur noch eine Schamanin in der gesamten Gruppe, die verstarb.

Sie erlebten eine unruhige Zeit des allgemeinen Niedergangs, bis in den er Jahren eine neue Schamanin gefunden wurde.

Wie die Trommelmembran repräsentiert das Kostum ein mikrokosmisches Abbild der Welt und bietet einen Wohnsitz für den Hilfsgeist des Schamanen.

Das Kostüm stellt einen mandschurischen Wapiti Cervus elaphus xanthopygus , ewenkisch kumaka dar. Die Kraft und die magischen Fähigkeiten dieses mächtigen Hirsches sollen in den Schamanen übergehen, wenn er das Gewand überzieht.

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